Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Сегодняшнее Воскресенье является первым днем Нового Церковного года, в который мы вступаем, чтобы по действию Божественной благодати вновь стать участниками годового круга праздников Святой Церкви Христовой. ныне, в день начала индикта Святое Евангелие вводит нас в назаретскую синагогу и поставляет пред Христом Спасителем, начавшим открытое служение проповеданием Царствия Божия. «Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя… проповедати лето Господне благоприятное» (Лк.IV.18,19). Евангельские словеса доносят до нас глагол Богочеловека, возвещающего о Своем Помазанничестве чтением пророчества Исаии.Лето Господне в своем таинственном, преобразовательном смысле являет всему миру Мессианское время спасения человечества, ознаменовавшееся в своем начале пришествием в мир Бога Слова, и ныне имеющее свое продолжение в Церкви Христовой.

«Господь, единственный Целитель и Врач, для того и пришел сюда, чтобы уврачевать души верующих от неисцелимых человеческими средствами страданий и очистить эти души от греховной проказы».[1] И нищим от начатков спасительного упования Он благовествовал Царство; сокрушенные сердцем о множестве своих согрешений обретают в Нем исцеление покаянием; плененные диаволом, томившиеся в тьме греховной безъисходности, освобождены из мрачных узилищ Светлым Воскресением Христовым, свет которого отверз мысленные духовные очи слепым, прозревшим от своего духовного невежества; измученные владычеством диавола, отпущенные на свободу Спасителем, разрушившим державу древнего змия. Это все о нас, искупленных Кровью Божественного Агнца и крещением во имя Господне обретших достоинство стать сынами Божьими по благодати. Как древле первому Адаму был дан в обладание прекрасный райский сад, возделывая и храня который, блаженный человек возрастал духовно, совершенствуясь в любви к своему Создателю, так и наша душа, от купели Крещения ставшая причастницей Божественной благодати, становится невещественным виноградником умственных произрастаний, возделывая и храня который, мы готовим его ко всаждению в райских садах Небесного Царствия.

Евангельское лето Господне воссияло и для ветхого Израиля, от среды которого вышел Мессия, Спаситель мира. О том, как народ, бывший некогда Богоизбранным, воспользовался сим спасительным временем,  провозвести Господь притчей о злых виноградарях. Избитые слуги домовладыки изображают в ней пророков Божиих, претерпевших оскорбления, побиение и насильственную смерть от недостойных вождей народа. Сыном владыки, убитым виноградарями вне виноградника, Христос изображает в притче Себя, имеющего быть осужденным на крест вождями иудейскими и гласом народа и быть распятым вне Иерусалима.

О Себе же открыл Спаситель и пророчество псаломского стиха: «Камень, егоже не в ряду сотворша зиждущий, сей бысть во главу угла» (Мф.XXI.42). Сын Божий, посланный Отцом принять от виноградарей избранного народа собранные ими плоды, отверженный и убиенный сими злыми делателями, соделался основанием и главою нового виноградника Церкви, наполнившего собою всю землю.

Однако словеса Господни, которые слышали мы в сегодняшнем евангельском чтении не ограничиваются только событиями Священной истории, и определение злой смерти злодеям не остановилось разрушением Иерусалима войском римского императора. Божий глагол обращен к нам, делателям душевного винограда, насажденного десницей господней, плоды которого взыщутся с нас на Страшном Суде. «Злых зле погубИт их» (Мф.XXI.41) – сие предупреждение касается и нас, дабы мы не поревновали нерадению и злобе жестоковыйных виноградарей, и вместо обетованного нам Царствия не навлекли на себя погибель наравне с губителями пророков и богоубийцами.

«Божьему человеколюбию свойственно не молча насылать наказания, но предвещать их угрозами, призывая согрешивших к покаянию,»[2] - назидает на Святой Василий Великий. Подтверждение слов святого мужа мы видим в евангельской притче; подтверждают их многочисленные примеры нашего собственного жизненного пути. Подобно древним пророкам, посещавшим виноградник народа израильского, плоды нашего духовного делания взыскуют посланцы Промысла Божия: многообразные жизненные испытания, искушения и скорби. Цель их послания в наш мысленный виноградник: расположить нашу душу к осознанию того, что ничто не совершается без смотрения нашего Божественного Домовладыки, что немощь наша бесконечно нуждается в помощи от Господа, что Бог премудро располагает всеми тонкостями обстоятельств нашей жизни, и нет ничего случайного в том, что мы находимся на этом месте, том самом, которое назначил или попустил нам Господь для нашей пользы и вразумления. Что Сам Господь, изведавший скорбь и смертные страдания, будучи непричастным греху, ожидает от нас, источенных червями греха, обращения к Нему в наших болезнях и скорбях, чтобы обрести в нем прощение и утешение вечное. К осознанию того, как многоценна наша душа в очах Господа, Который есть Любовь, что вся радость нашего бытия определяется любовью к Богу, полагающей начало в нелицемерной любви к ближнему своему, даже если он, - как орудие Божественного смотрения о нас, - доставляет нам скорби. Таковы Господни посланники, таковы должны быть плоды нашего делания, которые приходят взыскать они от произростений нашего душевного виноградника.

Лето Господне во всей силе благодатного цветения царствует над миром, сообщая и нашему мысленному  винограду все силы, потребные для его благодатного плодоношения. Но как радеем о нем мы, виноградари? Какими плодами сретаем мы постигающие нас посещения Божественного наказания? Если постоянный духовный труд и неусыпное бдение над собственной душою, отсекающее и самые малые ростки греховного терния, соделывают доброго делателя вполне готовым к встрече скорбей, которые он приемлет в сердечный свой виноградник со смирением и благоразумным размышлением о судьбах Божиих; то душевное поле, оставленное нерадивым и ленивым делателем являет собою заброшенный виноградник, где взяли полную силу терния и волчцы многоразличного и многозлобного греха, лишающие добрый виноград жизненных соков. Грех, ставший более свойственным природе той души, чем бденная борьба с ним, обнажает, износит наружу дотоле скрывавшуюся под личиной благочестия злобу древнего змия, устроившую себе удобное гнездо в сплетениях разросшихся сорняков душевного виноградника. Эту злобу, это безумное противление Божественному Промышлению встречают в нерадивых делателях, радеющих лишь о своем тленном благополучии, ниспосылаемые Божественным Домовладыкой испытания. И эта злоба, владевшая удами древних иудеев, когда они избивали пророков и предавали пропятию Богочеловека, возмогает и в нас, новых избранниках Божиих, делателях винограда Христова, своим нерадением и жестокосердием подражающих делам тех злых виноградарей. она толкает на беззакония, к которым столь удобопреклонна наша немощная природа, воюет против гласа совести нашей и, утверждая нас в исполнении ее греховной воли, делает нас же гонителями Хранителя Ангела, оставляющего наш мысленный виноградник, охваченный неудержимым огнем страстей. Злоба древнего змия воздвигает наши грешные уды на Самого Сына Божия, и не к нам ли обращен глас Матери Божией с образа Ее «Нечаянной Радости»: «Вы и прочие грешники вновь распинаете грехами своими Моего Сына, как иудеи».[3] Увлеченные этой злобой, сколь бесконечно далеки оказываемся мы от самих начатков любви нашей к Господу. Подобно евангельскому осуждению злых виноградарей сурово прозвучали ныне слова Апостола: «Аще кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет проклят». (1Кор.XVI.22).

Угрозы, которые звучат в Священном Писании – не являются лишь словами точию. Будем всегда помнить, возлюбленные братия и сестры, о Страшном Суде Господнем, об озере, пылающем огнем и серой, о зубовном скрежете и воплях отчаяния в страшной безысходности вечной погибели. Будем помнить об адовой бездне, куда низводят нас наши злые дела, противные Божественной любви. Но будем помнить и о том, что не померкло для нас спасительное лето Господне, благодатными таинствами Святой Церкви имеющее сообщать нам дары Духа Святого. Помнить о долготерпении  и милости Господа. вводящего нас в новый церковный год с тем, чтобы мы имели новую возможность потрудиться над взращением благого плода в своем душевном винограднике. И пусть уже само осознание нашей нищеты от всякого благого начинания, осознание собственной злой преступности всесвятой воли Божией, достойной суровых казней, станет началом самоотверженного и кропотливого труда по искоренению в себе греховных терний. Господь, благословляющий венец лета», благословляет верных делателей винограда Своего. Отверзты Его отеческие объятия всем, кто искренним и глубоким покаянием стремится положить предел собственной зависимости древнему змию. «Господь Бог…огнь потребляяй есть» (Втор.IV.24). В душе, приступающей к Нему в таинстве Святой Евхаристии, Он испепеляет все многообразные сплетения греховного терния, оставляя первонасажденный виноградник вновь свободным и чистым. И мы, виноградари, приемлем его таковым, нуждающимся в нашем хранении его бдением ума в богомыслии и в возделывании его подвигом добродетельной жизни. Навыкшие в сем благом делании, все кажущиеся тяжкими и горькими испытания воспринимают так, как принимали трудности земного поприща святые делатели, ныне веселящиеся в райских садах и назидающие нас вместе со Святым Григорием Паламой: «Не будем впадать в малодушие от Божьего наказания, но станем до конца исправлять себя благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа»[4].

Потрудимся, возлюбленные братья и сестры, быть послушными этому святому призыванию, дабы вступая ныне в новый богослужебный год, мы всегда пребыли бы в лете Господнем, егоже предела несть во веки веков.

Аминь.

Конец и Богу Слава.